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第606章 期新5

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    脸上重新带着几道血痕的孔吉吉,却是满心欢喜的重新走了出来。

    又更近了一步,至少对方已经不怎么抗拒他身体上的接触了,也愿意在当面吃他带回去的饭食,而不是衣服宁愿死也不让人靠近的样子。相比之下他不小心太过靠近,而被挠得尤在火辣辣泛痛的部位,却也不算什么了。

    因为,对方似乎遭遇了对于女性来说,过于凄惨的事情,因此还有些明显的应激反应,也是情理之中的。

    只能用日常之中,不计前嫌的温存抚慰,潜移默化的平复和纠正过来。

    对于这个结果和现今的局面,孔吉吉也不觉得后悔,

    不知道是否是对,那出身另一支北洲大族,一贯和孔氏老爷子不对盘的母上,从小压制和输灌的某种反弹,他似乎对英武俏丽的女性,很容易怀有别样的好感,只可惜这样的女子实在太少了。

    他一辈子很少对女性动心和感兴趣,但是一动起心思来,却也是有些撞破南墙拉也拉不回来的执拗劲。

    哪怕这个女人可能具有敌国的嫌疑身份,哪怕是从别人手里抢过来的.

    不然,他喜欢沉溺于自己的爱好和事业,不假外物也讨厌人际酬应不假;但另一方面宅归宅,仅凭他年纪轻轻,就已经随军转战各方的资历,和总材官这个的军中要职,多少好人家的女儿,怕不是等着他去挑选的。

    不过他更要感谢那位制帅,对于他一时冲动和率性的宽容与大度。毕竟,他虽然宅但是也不见得愚钝无知,想他这种军中重要职位的任务,是没有什么太多隐秘可言的。

    但据说这件事有人呈报上去之后,本想少不得一场风波和清理中的责罚,却被那位罗制帅当面一句调笑“没想到青羽你还是个闷骚宅。”就给轻描淡写的给偈过去了。

    作为此事的余波和回响就是,他从此得了“宅总裁”“孔闷骚”的别号

    然而第二天,他还是不免吃了一惊

    “什么,要我去曲埠做什么?。。”

    他突然被这个消息给惊呆了。

    “领头祭祀至圣先师。。重修孔府?”

    他们避居海外远赴大洲的孔氏历代先人的一腔遗愿,居然就这么轻而易举的就在他身上应验和实现了,孔吉吉的第一反应不是欣喜若款,而是某种错乱和荒谬感。

    毕竟,这也太随性跳脱了把,难道国中的孔圣一脉,都已经沦落到了,随便找个姓孔的来,就能继承家业么。

    当然了,这个时空的曲埠孔氏,没有后世那么多显赫的光环与荣耀头衔,只是骤然被抬高逼格的书香世家,与同时代的颜氏、管氏一起,号称金堂玉马之族的先贤余脉而已。

    要知道,

    贞观年间以前,历代历代都释奠礼以周公为先圣,孔子为先师,唐太宗废周公,以孔子为先圣,颜渊配享。

    但到了唐太宗的贞观年间,才改弦更张废周公,以孔子为先圣,颜渊配享,自此开创了后世尊孔之风。

    自高宗、武后、玄宗累世追加为宣父、太师、隆道公、文宣王,然后历史在这里,因为某个乱入的存在而拐了个大弯。

    被作为历代地方势力吃大户的对象,而迅速败落下来,以至于中原之地的族人流离丧亡,反而由此在岭外等地发展出另一番局面来。

    .。。

    与此同时,

    我正在青州忠良祠的开工仪式上,象征性的致辞和奠基之礼,这里的前身是祭祀姜尚为首的,十哲七十二将的益都武庙旧址。

    按照我的规划,除了恢复起来的部分武庙建筑外,日后这里连同大片的山野,将变成某种类似国家墓地,兼烈士纪念园林之类的地方,以告慰将士们生前的精神世界,并满足身后的寄托和哀思。

    因此,除了日常提供终年不惜的香火和日常定期祭拜的功能之外,还有专人修撰各种比较典型的人物志和榜样型的事迹,然后以壁画或是碑刻的实行留存后世,作为某种类似爱国主义教育的基地和源头,供人定期参拜与学习。

    此外,与这里比邻的台地上,还预留了相应的建筑空间和场地,作为国人大众所通常信奉的各种先贤神佛之属,安置的礼拜场所。也为外来移民提供某种祖先神牌、灵位寄放的日常服务,暂时命名为普光祠,或是青祠。

    这样那些前来上香膜拜的信众,都必须经过忠贤祠的大墓地,而变相受一番潜移默化的熏陶和影响。

    而指派给孔吉吉的那个任务,当然不是心血来潮或是空穴来风,而是现实的需要和启发。派人去祭孔是做给别人看的幌子,掩盖的是另一些真实目的。

    作为正常的人,除了物质上的保障之外,精神领域也有相应的需求,有些东西,就像是后世的思想领域,你不去占领,就自然而然被别人乘虚而入给占领了。

    哪怕是放在这些看起来基本要求很低的古人身上,也是一样不可避免的事情的。之前还可以用百废待兴下的军官来解决这个个问题,但是随着外部局势的稳定和内部压力的缓和,各种。

    起码在某些移民聚落之中,已经有人开始私下以祭祖为名,暗中祭拜自己从家乡带来的一些乡土神祗的零星报告。只是目前还是一家一户的私下行为,并没有没有形成什么群体行和代表性。神祗的类别也分散凌乱,主要是普罗大众最多见的观世音,妈祖。临水夫人之类的保护神。

    但是这也给我提了个醒,历史上那些层出不穷的邪教和地下结社,基本都是从这种家庭式的祭拜活动中,慢慢发展起来的。而许多被洗脑的狂信徒,最初也是从良善无害的普通人家,慢慢一步步发展转变过来的。

    从最早奏响东汉葬歌的太平道,到南北朝时广为流传的五斗米教,再到后来糜烂东南的摩尼教、乃至有明终期一朝扰乱不断的白莲教、罗教、甚至是一度打进满清紫禁城的天理教,林林总总的各种在历史中留下浓墨重彩痕迹的存在,莫不是如此相似的轨迹。

    而大争不止的乱世,饱受流离之苦命如草芥的时代,无意则成为了这些地下宗教势力,迅猛发展的乐土。

    往往只要很小的代价和付出,比如号称能治病其实带有安慰剂性质的符水,或是一些看似神异的骗人小把戏,乃至一点点的额粮食和药物,甚至是预演上到额蔚籍和心理暗示;都很容易成为久苦世间的底层大众,别无选择或是胡乱抓住的救命稻草,而在在短时间内就大行其道。

    只要有现实的不满和环境的差异,这种最初呈现为寻求心灵上抱团取暖的行为,就是永远没法禁绝的,哪怕后世号称物质达丰富的现代社会,也总有各种奇葩的大师、教主、活佛之类的骗徒,层出不穷而屡试不爽。

    而在这个这个时代也没有例外,世间可还有个大云光明教在继续流传,如今正把南方数道搞的烽烟四起。我可不想让我辛辛苦苦营造起来的基业,一不小心就给人做了嫁衣,这可是最让人憋屈和郁闷的事情了。

    与其让他们在不明里就的情况下,偷偷摸摸的发展,还不如放到方便监督和控制的公众场合中,在某种相对透明而光明正大的情况下,进行监控和疏导。

    虽然还有一些社会资源上的浪费和糜耗,但相比未来的风险预期和隐忧,这样也算是诸害取其轻了。

    根据后世的经验教训,寺观什么的宗教场所,虽然被人诟病的很多,但是长久下来也有一定存在的合理性,提供某种心灵蔚籍和寄托的,所谓有利于统治的精神麻痹效应。

    用文明系列的经营游戏或是全站系列的策略游戏,相对简而数据化的方式来表达,就是除了教育、娱乐和医药卫生的设施之外,宗教建筑也可以给居民带来,某种愉悦度和文化认同感上的加成。特别是在科教文化不乏到的古典时期。

    关键是在统治者的立场上,能否掌握足够语话权和具体解释上的主导地位,而在现有政权的管控下,维持和限制在相对良性的范畴之内。

    比如,按照我脑中的预想,除了在高端保持少数吉祥物式的个例之外,将来淮东所有的在地僧道之流,必须从官方办理相应机构的培训出来,并且底层参与过一定时限的社会服务和实习,才可以在相应场所里执业挂单,不然永远都是不合法,也无法公开活动的游方僧道。

    然后再按照商业化的模式,对相应的宗教场所进行幕后运营,以类似心理辅导的形式,实现间接的影响。紧接着进一步,将真正的修行者和闹市的宗教从业人员区分开来,组织相应的委员会,进行相互之间的沟通和自上而下的管理。

    这就是后世被驯服的宗教团体相对成熟的管理经验,虽然被人诟病于有失出家人心灵清净初衷,过于铜臭的重重不堪,对我来说也有很多值得借鉴之处。

    至少大多数民众,都是难免衣冠取人注重外在形象的俗流,而更在意寺院禅林的规模大不大,历史悠久与否,香火繁盛不,往往越是富华隆重宏伟巍峨,就也就越是心生敬畏和虔诚憧憬。

    也只有后世那些吃饱了闲得慌的小清新,才会去叶公好龙式的追求什么心灵上的平静,然后被遇到稍微艰苦点的环境,就喊爹叫娘的逃回来。

    综上所言,这一切都不过是为了,将治下大多数军民百姓的生老病死,都纳入淮东政权体系的重要一环。