第四章 听息
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舱外传来了轻微的脚步声，东望了过去，只见道士和吉安一前一后走了进来。
道士看见东睁着眼，微微一怔，随即露出了笑容：“陛下醒了，是不是觉得好多了？”说完走到榻旁给东把起了脉。
东看了看这个道士，他知道这个时候能够出现在这里的人不是一般人，但他不想问。不该知道的事情还是不要问的好。
道士很快把完了脉，说道：“陛下气色好了很多，嗯，气息也比以前平稳了许多，不容易啊。”说完他看了一眼吉安，然后又看着东。
这话好像有点别的意思啊，东笑了笑。
东的确在练一种功法，这是一种他很早以前就练过的功法。只是前几天心绪不宁，完全进入不了状态。
庄子听息法是一种道家静功，原为性命双修的基础。它导源于庄子，妙在坐卧皆可，男女老少皆宜，而且不会发生偏差。
所谓听息，就是听自己呼吸之气。但请注意，这不是让你听自己的鼻中有什么声音，而是要你觉得一呼一吸的下落，不要让它瞒过。换句话说，就是一心一意地感觉自己的呼吸就可以了，至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不要用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐地进入睡乡，这样就做到了前人所说的“心息相依，”就对了。
简单吧？老子《道德经》里怎么说的？大道至简啊。
有趣的是，在他现在所处的这个时空，百多年前苏东坡这个大才子也提到过相似的功法。苏夫子的原文是:已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽於此。」(见东坡《志林》卷一)。
纵观中国古代的文化和哲学，它们都有一个显著的特点，那就是喜欢讲“平衡”或者称之为“对称”。比如我们经常能看到的词：阴阳、动静、虚实、矛盾、进退等等，即使是从字面上看，它们也是平衡对称的。另外还有八卦啊、太极、五行、七星、九宫等图形也都含有潜在的平衡含义。儒家的“中庸”思想其实也是如此。这种两极或多极的平衡理念在后世的社会活动中反映的更多，如经营中的产与销、生产中的投入与产出、军事中的攻与防，等等。
但是，后世的人们很有可能忽略了一个最重要的方面，那就是人本身。我们要问，人一生最大的两极是什么？是活动与休息，这两个方面实际贯穿了人的一生。活动的内容就不说了，它体现在日常生活中的方方面面。而我们通常所说的运动、锻炼，它们的结果只是使人的活动能力有很大提高。
可是，随着科学的进步、社会的发展，人们却觉得自己的身体健康越来越差，这是为什么呢？其实这里面更多的是休息越来越差了，更确切点说，应该是休息的质量越来越差了。当白领们陷入亚健康，他们不是营养不好，锻炼有可能是少了点，但更多的原因是在休息上。
我们知道，人体是有强大的自我修复能力的，可是这种身体的自我修复更多的是在休息中进行。一个得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人会怎样，基本上每个人都很清楚，要不兄弟们怎么会有“睡觉睡到自然醒”这个奢望的呢？
看来后世的人们提倡或流行的锻炼方法是有缺陷的，或者说是不全面的。也许我们的古人早就认识到这点，只是限于知识和朴素的认知方法而用一种不同于现今文化，或者隐晦的方式表达和记录下来。
平衡的理念，是不是要求我们现代人在“休息”上，也应该认真地学习学习、研究研究呢？
什么是气功？用这个词来描述古人的修真行为是不太恰当的。但如果一定要用，我们是不是可以这样解释：人既然有活动，就一定有休息。气功的起始阶段、或者修真的筑基阶段就是休息的锻炼，是人体自我修复能力的一种锻炼。也许这样说，这种古老神秘的文化，对绝大多数的人来讲，就并不那样显得如此玄奥。
啊，当然，气功或修真如果真的进入高级阶段它会出现什么奇迹，那就不好说了。毕竟人类在运动上可是创造了很多在前人看来是不可思议的奇迹的。
道士看着东的笑容，忽然有种茫然的感觉。他是不是根本不了解这个孩子呢？
“道长，朕可以起来吗？”东弱弱的问了一句。
哈哈，“朕”冒出来了啊，开始进入角色了。
道士和吉安均楞了一下，互相看了一眼，最后还是道士开口说到：“如果陛下觉得无碍，也可，但不可外出见风。”得，在舱房里溜达溜达吧。
吉安小心翼翼地侍侯着东穿上衣服，陛下身上的伤口还没有完全愈合，他的头上可还是裹着布的哦。
对东来说，身上的创口也许还算不上什么，他只是有种做贼心虚的感觉，因为他不知道自己的真面目到底是谁的，所以他暂时也不想扯下那些裹着伤口的布。他下床一方面是真的无聊，另一方面是庄子听息法的要求也讲到：睡醒之后，如果不想再睡了，不妨起来到外面稍微活动活动，只要适可而止，勿使身体过劳即可。
古人养生说过：久卧可是伤气滴。
东在吉安的搀扶下试着走了几步，还好，没有什么大碍，只是脚步发虚，没有力气。在前世，他对自己的身体是很有信心的。上学的时候，每天清晨他都会跑上7、8圈，然后用冷水擦身，长期锻炼的结果是他很少有毛病，直到他“不幸”之前，他还没有尝过吊瓶的滋味。但是现在，他不敢狂妄的自以为是了。他缓缓地在舱内走了几圈，身上就已见汗了。得，还是虚，看来急不得。
吉安扶着东坐下来休息，道士坐在那边的椅子上不知道在想什么。几个宫女陪伴着杨淑妃走了进来，太后听太监传话说皇帝起床了，赶紧赶过来看看。已经闷的不耐烦的卫王赵?，也紧跟了过来。
“皇帝哥哥，你好了吗？你怎么头上绑那么多东西啊？可以解下来让我看看吗？”东从海上钻出来的“弟弟”关心的问道。
我靠，真是哪壶不开提哪壶，咱不就是心里有点虚吗。“好多了，好多了。”怎么听着咱的声音里有点生活的颤音呐。
还是太后解了围：“好了，好了，皇帝哥哥还没有完全好，?儿你不要闹了。官家，身体没有大好，还是不要太劳累，要多修养。”
“是，朕让母后担心了，朕也只是稍稍动一动。”
陛下身体见好，毕竟让太后心情也大好，她的笑容也多了：“?儿太闹，会妨碍官家休息，我带他走了。等到了琼州，官家好好将养。”
东起身应了一声“是”，看着杨淑妃带着带着满脸不乐意的赵?离开，他轻舒一口气，抬眼看向舱外，他想到了陆秀夫和张世杰，他们在做什么呢？
陆秀夫和张世杰在离开帝舟的过程中，都没有没有说话，只是在到了议事的船上时，张世杰才冒出了一句：“陆大人，你看这到琼州是不是太后的意思？”
陆秀夫停下脚步，是的，今天似乎那里有点不对，他仔细的回想了一下刚才的过程。也许就是太后第一次有了一个“建议”，只是这建议怎么像是陛下要求的呢？
张世杰凑近身来，压低声音说道：“要不，就是那道士的意思？”
陆秀夫犹豫了一下。哪个道士是行朝就要下海的时候赶来的，当时他拿着秀王赵与择的荐信，请求见太后，说自己精通医术，想为朝廷效力。陆秀夫不喜欢道士，在他看来那帮家伙只会装神弄鬼，实际什么本事也没有。本朝的徽宗、钦宗皇帝不就是倒霉在他们手里的吗？但秀王忠于国事，慷慨赴死，还是令他敬佩的。看在秀王的面子上，他领道士见了太后。不成想和太后见面后，太后就真的留下了他。好在哪个道士的医术还不错，好几个大臣漂泊在海上生了病都是他治好的，他本人又很低调，并不过问国事，所以也就没有管他。
至于现在，他想了想，“不像，他说那几句话，似乎更多是为陛下的疾病考虑。”他回答说。
停了停，他接着说到：“张枢密，我们决定到占城，肯定有很多人不愿意。说实话，我也不知道这样做到底对不对。但要到占城，必经琼州，到哪里暂停也好，一则可以让陛下修养一下身体；二则我们可以再等一下陈丞相的消息，看看他那边商议的结果如何；第三，如果不行，我们还可以再回广南。”
“此外，”他犹豫了一下，“我们正好可以告诉大家，琼州暂住这是太后的意思，也是为了陛下的病体，这样你我的压力也小点。枢密以为如何？”
张世杰没有马上说话。大宋的国策是以文制武，他作为一个外来的人，在两年多的时间里被拔到枢密副使的高位，速度不可谓不快。但其实他是不太习惯和文官们在一起共事的。在他看来，现在的朝廷中也就是这个陆秀夫可以商量点事，其他的人对军事真的是一窍不通。
沉默了一会，他开口说道：“也只好如此了。”
陆秀夫在心底里叹了口气，“难，真的很难，”可是不咬牙撑着又怎么办呢？他又想到了那个在江西的人，他也一定在咬牙苦撑着吧？希望他也能坚持住。也许到了琼州会想到更好的办法，朝廷的情况会好些。
船队在向琼州驶去，但谁也不知道，帝国的命运已经开始被改变了。
西南注：关于《庄子听息法》有兴趣的兄弟可以看看前道教协会会长陈撄宁先生所著的《静功医疗法》
舱外传来了轻微的脚步声，东望了过去，只见道士和吉安一前一后走了进来。
道士看见东睁着眼，微微一怔，随即露出了笑容：“陛下醒了，是不是觉得好多了？”说完走到榻旁给东把起了脉。
东看了看这个道士，他知道这个时候能够出现在这里的人不是一般人，但他不想问。不该知道的事情还是不要问的好。
道士很快把完了脉，说道：“陛下气色好了很多，嗯，气息也比以前平稳了许多，不容易啊。”说完他看了一眼吉安，然后又看着东。
这话好像有点别的意思啊，东笑了笑。
东的确在练一种功法，这是一种他很早以前就练过的功法。只是前几天心绪不宁，完全进入不了状态。
庄子听息法是一种道家静功，原为性命双修的基础。它导源于庄子，妙在坐卧皆可，男女老少皆宜，而且不会发生偏差。
所谓听息，就是听自己呼吸之气。但请注意，这不是让你听自己的鼻中有什么声音，而是要你觉得一呼一吸的下落，不要让它瞒过。换句话说，就是一心一意地感觉自己的呼吸就可以了，至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，皆任其自然变化，不要用意识去支配它。这样听息听到后来，神气合一，杂念全无，连呼吸也忘了，渐渐地进入睡乡，这样就做到了前人所说的“心息相依，”就对了。
简单吧？老子《道德经》里怎么说的？大道至简啊。
有趣的是，在他现在所处的这个时空，百多年前苏东坡这个大才子也提到过相似的功法。苏夫子的原文是:已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽於此。」(见东坡《志林》卷一)。
纵观中国古代的文化和哲学，它们都有一个显著的特点，那就是喜欢讲“平衡”或者称之为“对称”。比如我们经常能看到的词：阴阳、动静、虚实、矛盾、进退等等，即使是从字面上看，它们也是平衡对称的。另外还有八卦啊、太极、五行、七星、九宫等图形也都含有潜在的平衡含义。儒家的“中庸”思想其实也是如此。这种两极或多极的平衡理念在后世的社会活动中反映的更多，如经营中的产与销、生产中的投入与产出、军事中的攻与防，等等。
但是，后世的人们很有可能忽略了一个最重要的方面，那就是人本身。我们要问，人一生最大的两极是什么？是活动与休息，这两个方面实际贯穿了人的一生。活动的内容就不说了，它体现在日常生活中的方方面面。而我们通常所说的运动、锻炼，它们的结果只是使人的活动能力有很大提高。
可是，随着科学的进步、社会的发展，人们却觉得自己的身体健康越来越差，这是为什么呢？其实这里面更多的是休息越来越差了，更确切点说，应该是休息的质量越来越差了。当白领们陷入亚健康，他们不是营养不好，锻炼有可能是少了点，但更多的原因是在休息上。
我们知道，人体是有强大的自我修复能力的，可是这种身体的自我修复更多的是在休息中进行。一个得不到良好休息、甚至睡眠都不足的人会怎样，基本上每个人都很清楚，要不兄弟们怎么会有“睡觉睡到自然醒”这个奢望的呢？
看来后世的人们提倡或流行的锻炼方法是有缺陷的，或者说是不全面的。也许我们的古人早就认识到这点，只是限于知识和朴素的认知方法而用一种不同于现今文化，或者隐晦的方式表达和记录下来。
平衡的理念，是不是要求我们现代人在“休息”上，也应该认真地学习学习、研究研究呢？
什么是气功？用这个词来描述古人的修真行为是不太恰当的。但如果一定要用，我们是不是可以这样解释：人既然有活动，就一定有休息。气功的起始阶段、或者修真的筑基阶段就是休息的锻炼，是人体自我修复能力的一种锻炼。也许这样说，这种古老神秘的文化，对绝大多数的人来讲，就并不那样显得如此玄奥。
啊，当然，气功或修真如果真的进入高级阶段它会出现什么奇迹，那就不好说了。毕竟人类在运动上可是创造了很多在前人看来是不可思议的奇迹的。
道士看着东的笑容，忽然有种茫然的感觉。他是不是根本不了解这个孩子呢？
“道长，朕可以起来吗？”东弱弱的问了一句。
哈哈，“朕”冒出来了啊，开始进入角色了。
道士和吉安均楞了一下，互相看了一眼，最后还是道士开口说到：“如果陛下觉得无碍，也可，但不可外出见风。”得，在舱房里溜达溜达吧。
吉安小心翼翼地侍侯着东穿上衣服，陛下身上的伤口还没有完全愈合，他的头上可还是裹着布的哦。
对东来说，身上的创口也许还算不上什么，他只是有种做贼心虚的感觉，因为他不知道自己的真面目到底是谁的，所以他暂时也不想扯下那些裹着伤口的布。他下床一方面是真的无聊，另一方面是庄子听息法的要求也讲到：睡醒之后，如果不想再睡了，不妨起来到外面稍微活动活动，只要适可而止，勿使身体过劳即可。
古人养生说过：久卧可是伤气滴。
东在吉安的搀扶下试着走了几步，还好，没有什么大碍，只是脚步发虚，没有力气。在前世，他对自己的身体是很有信心的。上学的时候，每天清晨他都会跑上7、8圈，然后用冷水擦身，长期锻炼的结果是他很少有毛病，直到他“不幸”之前，他还没有尝过吊瓶的滋味。但是现在，他不敢狂妄的自以为是了。他缓缓地在舱内走了几圈，身上就已见汗了。得，还是虚，看来急不得。
吉安扶着东坐下来休息，道士坐在那边的椅子上不知道在想什么。几个宫女陪伴着杨淑妃走了进来，太后听太监传话说皇帝起床了，赶紧赶过来看看。已经闷的不耐烦的卫王赵?，也紧跟了过来。
“皇帝哥哥，你好了吗？你怎么头上绑那么多东西啊？可以解下来让我看看吗？”东从海上钻出来的“弟弟”关心的问道。
我靠，真是哪壶不开提哪壶，咱不就是心里有点虚吗。“好多了，好多了。”怎么听着咱的声音里有点生活的颤音呐。
还是太后解了围：“好了，好了，皇帝哥哥还没有完全好，?儿你不要闹了。官家，身体没有大好，还是不要太劳累，要多修养。”
“是，朕让母后担心了，朕也只是稍稍动一动。”
陛下身体见好，毕竟让太后心情也大好，她的笑容也多了：“?儿太闹，会妨碍官家休息，我带他走了。等到了琼州，官家好好将养。”
东起身应了一声“是”，看着杨淑妃带着带着满脸不乐意的赵?离开，他轻舒一口气，抬眼看向舱外，他想到了陆秀夫和张世杰，他们在做什么呢？
陆秀夫和张世杰在离开帝舟的过程中，都没有没有说话，只是在到了议事的船上时，张世杰才冒出了一句：“陆大人，你看这到琼州是不是太后的意思？”
陆秀夫停下脚步，是的，今天似乎那里有点不对，他仔细的回想了一下刚才的过程。也许就是太后第一次有了一个“建议”，只是这建议怎么像是陛下要求的呢？
张世杰凑近身来，压低声音说道：“要不，就是那道士的意思？”
陆秀夫犹豫了一下。哪个道士是行朝就要下海的时候赶来的，当时他拿着秀王赵与择的荐信，请求见太后，说自己精通医术，想为朝廷效力。陆秀夫不喜欢道士，在他看来那帮家伙只会装神弄鬼，实际什么本事也没有。本朝的徽宗、钦宗皇帝不就是倒霉在他们手里的吗？但秀王忠于国事，慷慨赴死，还是令他敬佩的。看在秀王的面子上，他领道士见了太后。不成想和太后见面后，太后就真的留下了他。好在哪个道士的医术还不错，好几个大臣漂泊在海上生了病都是他治好的，他本人又很低调，并不过问国事，所以也就没有管他。
至于现在，他想了想，“不像，他说那几句话，似乎更多是为陛下的疾病考虑。”他回答说。
停了停，他接着说到：“张枢密，我们决定到占城，肯定有很多人不愿意。说实话，我也不知道这样做到底对不对。但要到占城，必经琼州，到哪里暂停也好，一则可以让陛下修养一下身体；二则我们可以再等一下陈丞相的消息，看看他那边商议的结果如何；第三，如果不行，我们还可以再回广南。”
“此外，”他犹豫了一下，“我们正好可以告诉大家，琼州暂住这是太后的意思，也是为了陛下的病体，这样你我的压力也小点。枢密以为如何？”
张世杰没有马上说话。大宋的国策是以文制武，他作为一个外来的人，在两年多的时间里被拔到枢密副使的高位，速度不可谓不快。但其实他是不太习惯和文官们在一起共事的。在他看来，现在的朝廷中也就是这个陆秀夫可以商量点事，其他的人对军事真的是一窍不通。
沉默了一会，他开口说道：“也只好如此了。”
陆秀夫在心底里叹了口气，“难，真的很难，”可是不咬牙撑着又怎么办呢？他又想到了那个在江西的人，他也一定在咬牙苦撑着吧？希望他也能坚持住。也许到了琼州会想到更好的办法，朝廷的情况会好些。
船队在向琼州驶去，但谁也不知道，帝国的命运已经开始被改变了。
西南注：关于《庄子听息法》有兴趣的兄弟可以看看前道教协会会长陈撄宁先生所著的《静功医疗法》